สารบัญ:

ตำนานเมืองคืออะไรและส่งผลต่อพฤติกรรมของผู้คนอย่างไร
ตำนานเมืองคืออะไรและส่งผลต่อพฤติกรรมของผู้คนอย่างไร
Anonim

เรื่องราวสยองขวัญที่มีอยู่ในสังคมสามารถนำไปสู่ผลที่น่ากลัวจริงๆ

ตำนานเมืองคืออะไรและส่งผลต่อพฤติกรรมของผู้คนอย่างไร
ตำนานเมืองคืออะไรและส่งผลต่อพฤติกรรมของผู้คนอย่างไร

ห้าสิบปีที่แล้วในบทความหนึ่งที่ตีพิมพ์ในวารสารทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันคติชนวิทยาพบวลี "ตำนานเมือง" ในภาษาวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก ผู้เขียนคือวิลเลียม เอดเกอร์ตัน และบทความเองก็เล่าถึงเรื่องราวต่างๆ ที่ไหลเวียนในหมู่ชาวเมืองที่มีการศึกษาเกี่ยวกับการที่วิญญาณดวงหนึ่งขอความช่วยเหลือจากบุคคลที่กำลังจะตาย

ต่อมา ตำนานเมืองได้กลายเป็นวัตถุแห่งการศึกษาที่เป็นอิสระ และปรากฎว่าไม่เพียงแต่จะทำให้ผู้ฟังขบขันและหวาดกลัวเท่านั้น แต่ยังมีผลอย่างมากต่อพฤติกรรมของผู้คนอีกด้วย

Folklorists ตั้งเป้าหมายในการอธิบายกลไกการกำเนิดและการทำงานของตำนานดังกล่าวรวมถึงการอธิบายว่าทำไมพวกเขาถึงเกิดขึ้นและทำไมดูเหมือนว่าสังคมมนุษย์ไม่สามารถทำได้หากไม่มีพวกเขา Anna Kirzyuk นักวิจัยจาก Institute of Natural Sciences ของ Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มวิจัย "Monitoing of Actual Folklore" บอกรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับตำนานเมือง

คดีซานคริสโตบัล

เมื่อวันที่ 29 มีนาคม พ.ศ. 2537 เมืองซานคริสโตบัลเบราปาซเล็กๆ บนเทือกเขาแอลป์ ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองหลวงของกัวเตมาลา กัวเตมาลาซิตี้ 4 ชั่วโมง ได้รับการตกแต่งด้วยดอกไม้เนื่องในโอกาสสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ขบวนพาเหรดไปทั่วเมืองที่ศีรษะซึ่งพวกเขาถือรูปธรรมิกชน มีผู้คนมากมายบนท้องถนน - ผู้มาใหม่จากหมู่บ้านใกล้เคียงถูกเพิ่มเข้าไปในชาวซานคริสโตบัลเจ็ดพันคน

จูน ไวน์สต็อค วัย 51 ปี นักเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมที่เดินทางมาจากอลาสก้าจากกัวเตมาลามายังกัวเตมาลา ก็มาเยือนเมืองนี้เช่นกัน ตอนกลางวัน เธอไปที่จัตุรัสกลางเมืองที่เด็กๆ กำลังเล่นอยู่ เพื่อถ่ายรูปพวกเขา เด็กชายคนหนึ่งเดินจากคนอื่นๆ และหนีไปตามขบวน ในไม่ช้าแม่ของเขาก็คิดถึงเขา และคนทั้งเมืองก็รู้ชัดในไม่กี่นาทีว่าเด็กชายคนนี้ถูกลักพาตัวไปโดยจูน ไวน์สต็อก เพื่อตัดอวัยวะสำคัญของเขา นำออกจากประเทศและขายอย่างมีกำไรในใต้ดิน ตลาด.

ตำรวจรีบเข้าไปหา Weinstock ในศาล แต่ฝูงชนล้อมรอบอาคารและหลังจากถูกล้อมห้าชั่วโมงก็รีบเข้าไปข้างใน Weinstock ถูกพบในตู้เสื้อผ้าของผู้พิพากษา ซึ่งเธอพยายามจะซ่อน พวกเขาลากเธอออกไปและเริ่มทุบตีเธอ เธอถูกขว้างด้วยก้อนหินและทุบตีด้วยไม้ เธอถูกแทงแปดครั้ง แขนทั้งสองข้างหัก และศีรษะของเธอถูกเจาะหลายที่ ฝูงชนที่โกรธจัดออกจาก Weinstock หลังจากที่พวกเขาคิดว่าเธอตายแล้ว และแม้ว่าในที่สุด จูน ไวน์สต็อกจะรอดชีวิตมาได้ แต่เธอใช้ชีวิตที่เหลือในสภาวะกึ่งมีสติ ภายใต้การดูแลของแพทย์และพยาบาล

อะไรทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในอารมณ์ของชาวคริสโตบาลาน ที่มีชีวิตชีวาและรื่นเริงในช่วงครึ่งชั่วโมงก่อนเริ่มการล่าไวน์สต็อก ทั้งในกรณีนี้และกรณีที่มีการโจมตีชาวต่างชาติอีกหลายราย โดยเฉพาะชาวอเมริกัน ซึ่งเกิดขึ้นที่กัวเตมาลาในเดือนมีนาคมและเมษายน 2537 เป็นประเด็นสงสัยว่ามีการลักขโมยและฆ่าเด็กเพื่อเอาอวัยวะไป สหรัฐอเมริกาและประเทศในยุโรป … ไม่มีเหตุผลที่แท้จริงที่จะสงสัยว่านักท่องเที่ยวชาวอเมริกันมีเจตนาดังกล่าว แต่มีข่าวลือว่า gringos ขาวกำลังตามล่าเด็กกัวเตมาลาเริ่มแพร่หลายไปทั่วประเทศเมื่อสองหรือสามเดือนก่อนเหตุการณ์ในซานคริสโตบาล

ข่าวลือเหล่านี้แพร่กระจายและเต็มไปด้วยรายละเอียดที่น่าเชื่อ สองสัปดาห์ก่อนการโจมตี Weinstock นักข่าวของหนังสือพิมพ์กัวเตมาลา Prensa Libre ชื่อ Mario David García ตีพิมพ์บทความยาวเรื่อง "เด็กมักถูกลักพาตัวเพื่อแยกชิ้นส่วนเป็นอวัยวะ" ซึ่งเขานำเสนอข่าวลือว่าเป็นเหตุเป็นผล

ผู้เขียนบทความกล่าวหาว่า "ประเทศที่พัฒนาแล้ว" ขโมยอวัยวะจากชาวละตินอเมริกา และสำหรับสิ่งนี้พวกเขาใช้ "การฆาตกรรม การลักพาตัว การตัดอวัยวะ" David Garcia เขียนว่า “ชาวอเมริกัน ยุโรป และแคนาดา” โดยแกล้งทำเป็นนักท่องเที่ยว ซื้อและลักพาตัวเด็กกัวเตมาลาบทความไม่มีหลักฐานชิ้นเดียว แต่มีภาพประกอบประกอบเป็นป้ายราคาพร้อมรายชื่ออวัยวะและราคาสำหรับอวัยวะแต่ละชิ้น ปัญหา Prensa Libre ของบทความนี้ถูกแสดงที่จัตุรัสกลางใน San Cristobal เมื่อสองสามวันก่อนการสังหารหมู่ Weinstock

การโจมตีชาวอเมริกันในกัวเตมาลาเป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งในหลายๆ ตัวอย่างของตำนานเมืองที่ไม่มีหลักฐานสนับสนุน ได้รับความน่าเชื่อถือในสายตาของผู้คนหลากหลายกลุ่ม และเริ่มมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของพวกเขา ตำนานดังกล่าวมาจากไหน เกิดขึ้นได้อย่างไร และทำงานอย่างไร? คำถามเหล่านี้ตอบโดยวิทยาศาสตร์ ดูเหมือนห่างไกลจากข่าวปัจจุบัน - คติชนวิทยา

เรื่องสยองขวัญ

ในปีพ.ศ. 2502 เอียน แบรนวานด์ ผู้เชี่ยวชาญด้านตำนานเมืองผู้มีชื่อเสียงในอนาคต เป็นนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่มหาวิทยาลัยอินเดียน่า และช่วยศาสตราจารย์ริชาร์ด ดอร์สันในการจัดทำหนังสือ "นิทานพื้นบ้านอเมริกัน" ในบทสุดท้ายเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ เหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับตำนาน "แมวตายในแพ็คเกจ" - เรื่องราวตลกเกี่ยวกับการที่โจรหยิบถุงที่มีศพแมวจากซูเปอร์มาร์เก็ตไปโดยไม่ได้ตั้งใจ ขณะทำงานเกี่ยวกับหนังสือ แบรนวันด์เห็นบทความหนึ่งในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นซึ่งมีการนำเสนอตำนานนี้ว่าเป็นเรื่องจริง แบรนวานด์รู้สึกทึ่งกับพล็อตเรื่องที่เขาเพิ่งเขียนถึงในหนังสือเล่มนี้ซึ่งกระฉับกระเฉงและแพร่หลายมากเพียงใด แบรนวันด์จึงตัดข้อความนั้นออก นี่คือจุดเริ่มต้นของคอลเล็กชั่น ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของคอลเล็กชั่นและสารานุกรมตำนานเมืองที่ได้รับการตีพิมพ์มากมายของเขา

ประวัติของคอลเล็กชั่น Branwand ค่อนข้างบ่งบอก นักคติพื้นบ้านเริ่มศึกษาตำนานเมืองหลังจากที่พวกเขาตระหนักว่านิทานพื้นบ้านไม่ได้เป็นเพียงนิทานและเพลงบัลลาดที่เก็บไว้ในความทรงจำของชาวบ้านสูงอายุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อความที่อาศัยอยู่ที่นี่และตอนนี้ด้วย (สามารถอ่านได้ในหนังสือพิมพ์ ได้ยินในข่าวทีวีหรือที่ ปาร์ตี้).

นักพื้นบ้านชาวอเมริกันเริ่มรวบรวมสิ่งที่เราเรียกว่า "ตำนานเมือง" ในปี 1940 มันมีลักษณะดังนี้: ศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยสัมภาษณ์นักเรียนของเขาแล้วจึงตีพิมพ์บทความที่เรียกว่า "Fictions from students at Indiana University" เรื่องราวดังกล่าวจากวิทยาเขตของมหาวิทยาลัยมักได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์พิเศษที่เกี่ยวข้องกับการแทรกแซงของพลังเหนือธรรมชาติในชีวิตมนุษย์

นั่นคือตำนานที่มีชื่อเสียง "คนโบกรถหาย" ซึ่งเพื่อนนักเดินทางคนหนึ่งกลายเป็นผี "นิทานจากนักศึกษามหาวิทยาลัย So-and-so" บางเรื่องไม่ลึกลับและไม่น่ากลัว แต่เป็นเรื่องราวที่ตลกขบขันในประเภทเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่น "แมวตายในโผล่" ที่กล่าวถึงแล้ว

ไม่เพียงแต่เรื่องตลกแต่ยังเล่าเรื่องราวที่น่ากลัวเพื่อสร้างความบันเทิงให้กับผู้ชมเป็นหลัก ตามกฎแล้วเรื่องราวที่น่าขนลุกเกี่ยวกับผีและคนบ้าได้ดำเนินการในสถานการณ์พิเศษ - เมื่อไปที่ "สถานที่ที่น่ากลัว" ในเวลากลางคืนรวมตัวกันข้างกองไฟระหว่างการทัศนศึกษาระหว่างการแลกเปลี่ยนเรื่องราวก่อนเข้านอนในค่ายฤดูร้อน - ซึ่งทำให้ ความกลัวที่เกิดจากพวกเขาค่อนข้างมีเงื่อนไข

ลักษณะทั่วไปของตำนานเมืองคือสิ่งที่เรียกว่า "ทัศนคติต่อความน่าเชื่อถือ" ซึ่งหมายความว่าผู้บรรยายในตำนานพยายามโน้มน้าวผู้ฟังถึงความเป็นจริงของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้

ในบทความในหนังสือพิมพ์ที่แจน แบรนวันด์ เริ่มสะสม โครงเรื่องของตำนานถูกนำเสนอเป็นเหตุการณ์จริงที่เกิดขึ้นกับเพื่อนของผู้แต่ง แต่ในความเป็นจริง สำหรับตำนานเมืองประเภทต่างๆ คำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือมีความหมายต่างกัน

เรื่องราวเช่น The Disappearing Hitchhiker ได้รับการบอกเล่าเป็นกรณีจริง อย่างไรก็ตาม คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าเพื่อนร่วมเดินทางโดยบังเอิญของใครบางคนกลับกลายเป็นผีจริง ๆ หรือไม่ ไม่ได้ส่งผลต่อพฤติกรรมที่แท้จริงของผู้ที่เล่าและฟังเรื่องนี้แต่อย่างใด เช่นเดียวกับเรื่องราวการขโมยกระเป๋าที่มีแมวตาย ไม่มีคำแนะนำเกี่ยวกับพฤติกรรมในชีวิตจริงผู้ฟังเรื่องราวดังกล่าวอาจรู้สึกขนลุกจากการติดต่อกับโลกอื่นพวกเขาสามารถหัวเราะเยาะขโมยที่โชคร้าย แต่พวกเขาจะไม่หยุดให้คนโบกรถหรือขโมยกระเป๋าในซูเปอร์มาร์เก็ตหากพวกเขาทำเช่นนี้ก่อนที่จะพบกับตำนาน

ภัยคุกคามที่แท้จริง

ในปี 1970 นักคติชนวิทยาเริ่มศึกษาเรื่องราวประเภทต่างๆ ไม่ใช่เรื่องตลกและปราศจากองค์ประกอบเหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง แต่รายงานเกี่ยวกับอันตรายบางอย่างที่คุกคามเราในชีวิตจริง

อย่างแรกเลย นี่คือ "เรื่องราวเกี่ยวกับอาหารปนเปื้อน" ที่พวกเราหลายคนคุ้นเคย เช่น เกี่ยวกับผู้มาเยี่ยมร้านอาหารของ MacDonald (หรือ KFC หรือ Burger King) ที่พบหนู หนอน หรืออื่นๆ ที่กินไม่ได้และไม่น่าพอใจ วัตถุในกล่องอาหารกลางวันของคุณ

นอกจากเรื่องราวเกี่ยวกับอาหารเป็นพิษแล้ว "ตำนานผู้บริโภค" อื่น ๆ อีกมากมาย (ตำนานการค้าขาย) ยังได้รับความสนใจจากชาวบ้านโดยเฉพาะ Cokelore - เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับคุณสมบัติที่เป็นอันตรายและน่าอัศจรรย์ของโคล่าซึ่งคาดว่าจะสามารถละลายเหรียญได้ทำให้เกิดอันตรายถึงชีวิต โรคที่ก่อให้เกิดการติดยาและใช้เป็นยาคุมกำเนิดที่บ้าน ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ชุดนี้ได้รับการเสริมด้วยตำนานเกี่ยวกับ "ผู้ก่อการร้าย HIV" ที่ทิ้งเข็มที่ติดเชื้อในที่สาธารณะ ตำนานการขโมยอวัยวะ และอื่นๆ อีกมากมาย

เรื่องราวทั้งหมดเหล่านี้เริ่มถูกเรียกว่า "ตำนานเมือง" อย่างไรก็ตาม มีสิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากเรื่องราวอย่าง The Disappearing Hitchhiker และ Dead Pig in a Poke

ในขณะที่ "ความน่าเชื่อถือ" ของเรื่องราวเกี่ยวกับผีและโจรผู้เคราะห์ร้ายไม่ได้บังคับให้ผู้ฟังต้องทำอะไร แต่เรื่องราวเกี่ยวกับอาหารเป็นพิษและเข็มที่ติดเชื้อ HIV ชักจูงให้ผู้ชมกระทำการหรือปฏิเสธที่จะดำเนินการบางอย่าง เป้าหมายของพวกเขาไม่ใช่เพื่อความบันเทิง แต่เพื่อสื่อสารถึงภัยคุกคามที่แท้จริง

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้จัดจำหน่ายตำนานประเภทนี้ในการพิสูจน์ความถูกต้อง พวกเขาพยายามอย่างมากที่จะโน้มน้าวใจเราถึงความเป็นจริงของการคุกคาม เมื่อการอ้างอิงถึงประสบการณ์ของ "เพื่อนของเพื่อน" คลาสสิกสำหรับตำนานที่ "สนุกสนาน" ไม่เพียงพอ พวกเขาก็อ้างถึง "ข้อความจากกระทรวงมหาดไทย" และบทสรุปของสถาบันวิทยาศาสตร์และในกรณีที่รุนแรง สร้างเอกสารปลอมที่ถูกกล่าวหาว่าเล็ดลอดออกมาจากทางการ

นี่คือสิ่งที่ Viktor Grishchenko เจ้าหน้าที่บริหารเมืองแห่งหนึ่งใกล้มอสโกวทำในเดือนตุลาคม 2017 Grishchenko กังวลเกี่ยวกับข้อความทางอินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับ "หมากฝรั่งยา" ที่ถูกกล่าวหาว่าแจกจ่ายให้กับเด็ก ๆ โดยผู้ค้ายาที่ไม่ระบุชื่อซึ่งเขาพิมพ์ข้อมูลนี้บนหัวจดหมายอย่างเป็นทางการโดยให้ตราประทับที่เหมาะสมทั้งหมดและอ้างถึงจดหมายจาก "ผู้อำนวยการหลักของกระทรวง" ของกิจการภายใน". ในทำนองเดียวกัน ผู้จัดจำหน่ายที่ไม่รู้จักเรื่องราวของกล้วยนักฆ่าของคอสตาริกา ที่ถูกกล่าวหาว่ามีปรสิตที่อันตรายถึงชีวิต ได้ใส่ข้อความของตำนานนี้ไว้บนหัวจดหมายของมหาวิทยาลัยออตตาวา และลงนามกับนักวิจัยของคณะแพทย์

"ความน่าเชื่อถือ" ของตำนานประเภทที่สองมีผลค่อนข้างจริงและบางครั้งก็มีผลร้ายแรงมาก

หลังจากได้ยินเรื่องราวของหญิงชราคนหนึ่งที่ตัดสินใจทำให้แมวแห้งในไมโครเวฟ เราก็หัวเราะ และปฏิกิริยาของเราก็จะเป็นแบบนี้ ไม่ว่าเราจะเชื่อเรื่องนี้หรือไม่ก็ตาม หากเราไว้วางใจนักข่าวที่ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับคนร้ายที่ฆ่า "ลูกของเรา" ผ่าน "กลุ่มความตาย" เราจะรู้สึกว่าจำเป็นต้องทำบางสิ่งอย่างแน่นอน: จำกัด การเข้าถึงเครือข่ายสังคมออนไลน์ของเด็ก ๆ ห้ามมิให้วัยรุ่นใช้อินเทอร์เน็ตในฝ่ายนิติบัญญัติ ระดับค้นหาและกักขังคนร้ายและสิ่งที่คล้ายกัน

มีตัวอย่างมากมายเมื่อ "ตำนานเกี่ยวกับภัยคุกคามที่แท้จริง" บังคับให้ผู้คนทำหรือตรงกันข้ามไม่ทำอะไรเลย ยอดขายเคเอฟซีที่ลดลงอันเนื่องมาจากนิทานเรื่องหนูที่พบในกล่องอาหารกลางวันเป็นอีกรูปแบบหนึ่งที่ค่อนข้างไม่เป็นอันตรายของอิทธิพลของคติชนวิทยาที่มีต่อชีวิต เรื่องราวของ June Weinstock ชี้ให้เห็นว่าภายใต้อิทธิพลของตำนานเมือง บางครั้งผู้คนก็พร้อมที่จะฆ่า

เป็นการศึกษา "ตำนานเกี่ยวกับการคุกคามที่แท้จริง" ที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมที่แท้จริงของผู้คนซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของทฤษฎีออสเทนเซีย - อิทธิพลของเรื่องราวพื้นบ้านต่อพฤติกรรมที่แท้จริงของผู้คน ความสำคัญของทฤษฎีนี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่กรอบคติชนวิทยาเท่านั้น

ลินดา ดาห์, แอนดรูว์ วาโชนี และบิล เอลลิส ผู้เสนอแนวคิดเรื่องความตื่นตระหนกในช่วงทศวรรษ 1980 ได้ให้ชื่อแก่ปรากฏการณ์ที่รู้จักกันมาช้านาน ไม่เพียงแต่กับนักนิทานพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักประวัติศาสตร์ที่ศึกษากรณีต่างๆ ของภาวะตื่นตระหนกที่เกิดจากเรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับ ความโหดร้ายของ "แม่มด" ชาวยิวหรือนอกรีต นักทฤษฎี Ostensia ได้ระบุรูปแบบอิทธิพลของนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับความเป็นจริงหลายรูปแบบ ที่มีอำนาจมากที่สุดของพวกเขา ostention เอง เราสังเกตเมื่อมีคนร่างพล็อตของตำนานหรือเริ่มต่อสู้กับแหล่งที่มาของอันตรายเหล่านั้นที่ตำนานชี้ไป

มันคือออสเทนเซียที่อยู่เบื้องหลังข่าวรัสเซียสมัยใหม่ด้วยหัวข้อ "เด็กสาววัยรุ่นคนหนึ่งถูกตัดสินว่าชักชวนให้ผู้เยาว์ฆ่าตัวตาย": เป็นไปได้มากที่นักโทษตัดสินใจที่จะรวบรวมตำนานของ "กลุ่มมรณะ" และกลายเป็น "ภัณฑารักษ์" " ของเกม "Blue Whale" ที่ตำนานนี้เล่าขาน … ออสเทนเซียรูปแบบเดียวกันนี้แสดงโดยความพยายามของวัยรุ่นบางคนในการค้นหา "ภัณฑารักษ์" ในจินตนาการและต่อสู้กับพวกเขาด้วยตัวเอง

ดังที่เราเห็น แนวความคิดที่พัฒนาโดยคติชนวิทยาชาวอเมริกันนั้นอธิบายกรณีของรัสเซียได้อย่างสมบูรณ์แบบ ประเด็นคือตำนานเกี่ยวกับภัยคุกคาม "ของจริง" ถูกจัดเรียงในลักษณะที่คล้ายกันมาก - แม้ว่าจะปรากฏขึ้นและ "มีชีวิตอยู่" ในสภาวะที่แตกต่างกันมาก เนื่องจากมักใช้แนวคิดร่วมกันในหลายวัฒนธรรม เช่น อันตรายจากมนุษย์ต่างดาวหรือเทคโนโลยีใหม่ เรื่องราวดังกล่าวจึงอยู่เหนือขอบเขตทางชาติพันธุ์ การเมือง และสังคมได้อย่างง่ายดาย

ตำนานของประเภท "ความบันเทิง" ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความสะดวกในการเคลื่อนย้าย: "ผู้โบกรถหาย" ซึ่งแพร่หลายไปทั่วโลกนั้นเป็นข้อยกเว้นมากกว่ากฎ เราจะไม่พบคู่หูในประเทศสำหรับตำนานอเมริกันที่ "สนุกสนาน" ส่วนใหญ่ แต่เราสามารถหาเรื่องราวเกี่ยวกับ "อาหารเป็นพิษ" ได้ ตัวอย่างเช่น เรื่องราวของหางหนูที่ผู้บริโภคพบในอาหาร เผยแพร่ในช่วงทศวรรษ 1980 ทั้งในสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต เฉพาะในเวอร์ชั่นอเมริกา หางอยู่ในแฮมเบอร์เกอร์ และในเวอร์ชั่นโซเวียตก็มี ไส้กรอก.

มองหาภาพลวงตา

ความสามารถของตำนานที่ "คุกคาม" ในการมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมที่แท้จริงของผู้คนไม่เพียง แต่นำไปสู่การเกิดขึ้นของทฤษฎีออสเทนเซีย แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่ามุมมองของการศึกษาตำนานเมืองเปลี่ยนไป ในขณะที่นักคติพื้นบ้านมีส่วนร่วมในวิชาที่ "สนุกสนาน" งานทั่วไปเกี่ยวกับตำนานเมืองมีลักษณะดังนี้: ผู้วิจัยระบุตัวเลือกโครงเรื่องที่เขารวบรวม เปรียบเทียบอย่างระมัดระวัง และรายงานว่าตัวเลือกเหล่านี้ถูกบันทึกไว้ที่ไหนและเมื่อใด คำถามที่เขาถามตัวเองเกี่ยวกับที่มาทางภูมิศาสตร์ โครงสร้าง และการดำรงอยู่ของโครงเรื่อง หลังจากศึกษาเรื่องราว "อันตรายที่แท้จริง" ได้ไม่นาน คำถามการวิจัยก็เปลี่ยนไป คำถามสำคัญคือเหตุใดตำนานนี้จึงปรากฏและกลายเป็นที่นิยม

แนวคิดของความจำเป็นในการตอบคำถามเกี่ยวกับเหตุผลของข้อความนิทานพื้นบ้านเป็นของ Alan Dandes ซึ่งวิเคราะห์ตำนานที่ "สนุกสนาน" เป็นหลักตลอดจนเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและการนับเพลงของเด็ก อย่างไรก็ตาม ความคิดของเขาไม่ได้กลายเป็นกระแสหลัก จนกระทั่งนักวิทยาศาสตร์เริ่มติดตามตำนานเรื่อง "อันตรายที่แท้จริง" เป็นประจำ

การกระทำของคนที่มองว่าเรื่องราวดังกล่าวเป็นของจริงมักจะคล้ายกับอุบาทว์ของความวิกลจริตส่วนรวมซึ่งจำเป็นต้องอธิบายอย่างใด

บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมนักวิจัยจึงต้องเข้าใจว่าทำไมเรื่องราวเหล่านี้ถึงเชื่อได้

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด คำตอบสำหรับคำถามนี้คือตำนานเกี่ยวกับ "ภัยคุกคามที่แท้จริง" ทำหน้าที่สำคัญบางประการ: ด้วยเหตุผลบางประการ ผู้คนจำเป็นต้องเชื่อในเรื่องดังกล่าวและเผยแพร่เรื่องราวเหล่านั้นเพื่ออะไร? นักวิจัยบางคนสรุปได้ว่าตำนานดังกล่าวสะท้อนถึงความกลัวและอารมณ์ที่ไม่สบายใจอื่น ๆ ของกลุ่มและอื่น ๆ - ตำนานทำให้กลุ่มมีวิธีแก้ปัญหาเชิงสัญลักษณ์

ในกรณีแรก ตำนานเมืองถูกมองว่าเป็น "เลขชี้กำลังของสิ่งที่อธิบายไม่ได้" ในสิ่งนี้เองที่นักวิจัย Joel Best และ Gerald Horiuchi มองเห็นจุดประสงค์ของเรื่องราวเกี่ยวกับคนร้ายที่ไม่รู้จักซึ่งถูกกล่าวหาว่าให้ยาพิษแก่เด็ก ๆ ในวันฮาโลวีน เรื่องราวดังกล่าวแพร่หลายในสหรัฐอเมริกาในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และ 1970 ในเดือนตุลาคมและพฤศจิกายนของทุกปี หนังสือพิมพ์เต็มไปด้วยรายงานที่น่าขนลุกเกี่ยวกับเด็กที่ได้รับขนมที่มีพิษหรือมีดโกนอยู่ข้างใน ผู้ปกครองที่หวาดกลัวห้ามไม่ให้เด็กมีส่วนร่วมในประเพณี พิธีกรรมกลอุบายและในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือถึงจุดที่มีการตรวจสอบถุงขนมโดยใช้รังสีเอกซ์

เมื่อถูกถามถึงสาเหตุที่สังคมอ่อนไหวต่อตำนานนี้ เบสต์ และโฮริอุจิ ตอบดังนี้ พวกเขากล่าวว่าตำนานการเป็นพิษในวันฮัลโลวีนนั้นแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่อเมริกากำลังผ่านสงครามที่ไม่เป็นที่นิยมการจลาจลของนักเรียนและการประท้วงเกิดขึ้นในประเทศ ชาวอเมริกันต้องเผชิญกับวัฒนธรรมย่อยของเยาวชนใหม่และปัญหาการติดยา

ในเวลาเดียวกัน มีการทำลายประเพณีสำหรับ "อเมริกาชั้นเดียว" ของชุมชนใกล้เคียง ความวิตกกังวลที่คลุมเครือสำหรับเด็กที่อาจเสียชีวิตในสงคราม ตกเป็นเหยื่อของอาชญากรรมหรือผู้ติดยา รวมกับความรู้สึกสูญเสียความไว้วางใจในคนที่พวกเขารู้จักดี และทั้งหมดนี้พบการแสดงออกในการเล่าเรื่องที่เรียบง่ายและเข้าใจได้เกี่ยวกับคนร้ายนิรนามวางยาพิษเด็กในวันฮัลโลวีน. Best และ Horiuchi ตำนานเมืองนี้กล่าวถึงความตึงเครียดทางสังคม โดยชี้ไปที่ภัยคุกคามที่สมมติขึ้นโดยพวกซาดิสม์นิรนาม มันช่วยให้สังคมแสดงความวิตกกังวลที่ก่อนหน้านี้คลุมเครือและไม่แตกต่าง

ในกรณีที่สอง นักวิจัยเชื่อว่าตำนานไม่เพียงแต่แสดงอารมณ์ที่แสดงออกถึงความไม่ดีของกลุ่มเท่านั้น แต่ยังต่อสู้กับอารมณ์เหล่านี้ด้วย กลายเป็นบางสิ่งที่เหมือนกับ "ยาสัญลักษณ์" ที่ต่อต้านความวิตกกังวลโดยรวม ในเส้นเลือดนี้ Diana Goldstein ตีความตำนานเกี่ยวกับเข็มที่ติดเชื้อ HIV ซึ่งคาดว่าจะรอคนที่ไม่สงสัยในเก้าอี้นวมของโรงภาพยนตร์ในไนท์คลับและในตู้โทรศัพท์ โครงเรื่องนี้ทำให้เกิดความตื่นตระหนกหลายครั้งในแคนาดาและสหรัฐอเมริกาในช่วงปี 1980 และ 1990 ผู้คนกลัวที่จะไปดูหนังและไนท์คลับ และบางคนไปโรงหนังก็สวมเสื้อผ้าที่หนาขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการฉีดยา

โกลด์สตีนตั้งข้อสังเกตว่าในทุกเวอร์ชันของตำนาน การติดเชื้อเกิดขึ้นในที่สาธารณะ และคนแปลกหน้านิรนามทำหน้าที่เป็นคนร้าย ดังนั้นเธอจึงเชื่อว่าตำนานนี้ควรถูกมองว่าเป็น "การตอบสนองต่อการดื้อยา" (การตอบสนองต่อยาแผนปัจจุบัน) ซึ่งอ้างว่าแหล่งที่มาของการติดเชื้อเอชไอวีสามารถเป็นพันธมิตรได้อย่างต่อเนื่อง

ความคิดที่ว่าคุณสามารถติดเชื้อในห้องนอนของคุณเองจากคนที่คุณรักทำให้เกิดความรู้สึกไม่สบายทางจิตใจอย่างรุนแรง นั่นคือเหตุผลที่เรื่องราวที่ยืนยันสิ่งที่ตรงกันข้าม (ที่อันตรายมาจากที่สาธารณะและบุคคลภายนอกที่ไม่ระบุชื่อ) ดังนั้น ด้วยการแสดงภาพความเป็นจริงว่าสบายกว่าที่เป็นจริง ตำนานจึงยอมให้พาหะของมันหลงระเริงไปกับภาพลวงตา

ในทั้งสองกรณี จะเห็นได้ง่ายว่าโครงเรื่องมีคุณสมบัติในการรักษา

ปรากฎว่าในบางสถานการณ์ สังคมไม่สามารถช่วย แต่เผยแพร่ตำนาน - เช่นเดียวกับผู้ป่วยทางจิตไม่สามารถทำได้โดยไม่มีอาการ (เนื่องจากอาการ "พูด" สำหรับเขา) และเช่นเดียวกับที่ไม่มีใครสามารถทำได้โดยไม่มีความฝันที่เรา ความอยากซึ่งไม่สามารถเป็นจริงได้ก็เกิดขึ้นได้ ตำนานเมืองที่ดูเหมือนไร้สาระ แท้จริงแล้วเป็นภาษาพิเศษที่ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาของเราและบางครั้งก็แก้ปัญหาด้วยสัญลักษณ์